新闻

泰国机场集团（AOT）宣布，自6月20日起，上调国际离境旅客服务费，从现有的730泰铢（约91.70令吉）调高至1120泰铢（约140.70令吉）。 新收费适用于泰国6座国际机场，即曼谷素万纳普机场、曼谷廊曼机场、清迈国际机场、清莱国际机场、普吉国际机场及宋卡府合艾国际机场。至于国内航线旅客服务费则维持不变，仍为每人130泰铢（约16.33令吉）。 据泰国媒体报道，AOT董事总经理帕维娜指出，此次调涨已于2月20日获得民航委员会批准，并符合国际民航组织（ICAO）相关原则，包括非歧视性、成本对等、透明度及听取使用者意见，同时也遵循《航空法》及其修正案规定。 她表示，根据对旅客与航空公司的调查，多数受访者认为新费率属合理范围，不会影响出行意愿。AOT也已完成利益相关方咨询，并向监管机构提交完整成本数据供审核。 AOT强调，旅客服务费并非税收或盈利来源，而是专款专用，在获批后用于提升机场设施与服务，包括素万纳普机场第一卫星航站楼（SAT-1）项目、廊曼机场航站楼改善工程，以及引入统一旅客处理系统（CUPPS）以缩短等候时间、提升值机效率和整体旅客体验，同时配合政府推动国内旅游政策。         （报导整理自《星洲日报》）

独立广场近期出现多个非法摊位，引发对景点市容和国家形象的担忧。 本地作者兼网红Helmi Effendy在社交媒体上表示，独立广场的建筑风格早已成为游客标志性打卡地，但非法摊位破坏了景区的历史氛围与庄严感。 他批评，这样的地标不应成为随意做生意的场所，强调想体验街头小吃，应由政府划定专用区域，而不是任由摊贩占据。 Helmi同时指出，执法存在选择性问题：政府将精力放在开摊传教者身上，却忽视了让国家形象受损的非法摊位及摄影师行为。 “吉隆坡市政局不论是吉隆坡双塔楼（KLCC）前或Saloma Link的非法摄影师，或是那些在游客聚集区卖东西的非法摊位，都管不了。” “非法宗教场所更不用说了，简直是执法上的一大败笔。” 他呼吁首相署部长杨巧双尽快采取行动，维护独立广场及其他重要景点的秩序，避免民众对地方政府失去信任。         （报导整理自《中国报》）

国民登记局指出，从今年6月1日起，大马籍母亲与非大马公民伴侣在海外所生的孩子，将可在符合既定条件及指南下，依法获得大马公民权。 该修宪法案于 2024年下议院三读通过，旨在让拥有外籍配偶的大马籍母亲在海外所生的孩子，与大马籍父亲及外籍配偶所生孩子一样，享有自动公民权。 内政部拟将宪法第二附表第二部分第1（b）条文和第1（c）条文中原本的“父亲”一词，修改为“双亲其中一人”，确保大马籍母亲也能享有同等权利。 国民登记局表示，将不时公布进一步资讯，便于民众了解详情。       （报导整理自《星洲日报》）

令吉兑新元周五（20日）重拾升势，盘中一度上涨0.25%，触及3.0734令吉，创下自2022年3月以来新高。 当天早盘，令吉兑新元大多在窄幅区间内波动，午盘后逐步走强，并刷新盘中高点。 截至傍晚6时03分，令吉兑新元报3.0753令吉，涨幅0.19%。 另一方面，令吉兑美元走势相近，盘中最高升至3.9009令吉，逼近3.90令吉关口。 同一时间，令吉兑美元报3.903令吉，上扬0.15%。 （报导整理自《东方日报》）

美国最高法院20日以6比3裁定，总统特朗普针对全球实施的关税政策违法，认定其援引《国际紧急经济权力法》（IEEPA）征税，已超越法定权限。 综合外媒报道，特朗普在记者会上批评裁决“令人失望”，并指责作出不利裁决的法官缺乏勇气。他同时表示，已准备替代方案，将签署新行政命令，对全球商品额外加征10%关税，最快3天内生效！ 特朗普是于去年4月2日签署第14257号行政命令，依据这项1977年制定的联邦紧急权力法，对全球实施所谓“对等关税”，并针对部分进口商品加征关税，声称旨在打击芬太尼走私。此举随后遭多个州政府提起诉讼，指控政府滥用法律授权，推行非法且混乱的关税措施，要求法院裁定无效。 最高法院在判决中指出，总统主张拥有可在金额、期限及范围上不受限制的单方面征税权力，但相关法律条文并未授权总统征收关税。 裁决书由首席大法官罗伯茨执笔，他与3名自由派大法官及2名保守派大法官戈萨奇和巴雷特组成多数意见；3名保守派大法官托马斯、卡瓦诺和阿利托持反对意见。 美国全国广播公司指出，这是特朗普今年1月展开第二任期以来，在拥有6比3保守派多数的最高法院面前遭遇的一次罕见挫败。       （报导整理自《星洲日报》）

从祭祀到战场 —— 一匹马如何改变历史 —— 马来西亚华人博物馆执行主任林家豪谈“战马”文化 农历马年谈马，很多人想到的是奔腾、奋进、成功的象征，但在历史长河里，马从来不只是吉祥符号，而是一种真正左右文明进程的力量。 马来西亚华人博物馆执行主任林家豪在受访时指出，人类与马的关系，远比我们想象中深刻——从食物、祭祀，到战争与王朝更替，马曾是人类文明最重要的伙伴之一。 🐎 马，曾是“六畜之首” 林家豪指出，在驯化初期，马对人类而言其实很“现实”——它是食物来源，人们喝马奶、吃马肉。但随着社会发展，马的地位迅速跃升。 “在中国古代礼制中，马位列“六畜”之首，只在最高规格的祭祀中才会使用。这说明，马早已从“牲畜”转变为带有礼仪与权力象征的存在。” 林家豪说，相比耕田的牛、拉磨的驴，马最大的优势是速度、耐力与多功能性——既能长途运输货物，又能直接骑乘。这种能力，在古代等同于“机动能力”，也因此让马拥有远高于其他牲畜的地位。   ⚔️ 战马：古代最重要的“战略物资” 进入战争时代，马的意义更是彻底升级。 “今天我们讲战略物资会想到石油、芯片，但在古代，真正的战略资源是战马。”林家豪形容。 他说，一个国家拥有多少良马，几乎就等于它的军事实力。骑兵部队的机动速度远胜步兵，而战马在冲锋时的冲击力，更是能瞬间撕裂敌阵，成为决定胜负的关键。 也就是说，谁控制了好马，谁就更接近天下。 🐎💨 汉唐盛世，背后都有“好马” 历史上两大强盛王朝——汉与唐——崛起的背后，都离不开名马。 汉武帝之所以远征西域，对抗匈奴，其中一个核心目标，就是获取大宛（今中亚一带）出产的良马——闻名天下的**“汗血宝马”**。他深信，只要得到这种强健耐久的名驹，便能打造无敌骑兵，平定天下。 到了唐朝，好马同样决定国运。唐高祖李渊起兵初期，为了换取军备，甚至向东突厥称臣，以换取数千匹良马。 而唐太宗李世民麾下那支机动性极强、战力惊人的黑骑兵（黑羽骑），正是他统一天下的重要力量。 换句话说，盛世的背后，常常是战马踏出的道路。 ✨ 汗血宝马：传奇名驹的神秘色彩 说到战马，就不能不提传奇色彩最浓的——汗血宝马。 这种来自中亚的大宛马体型高大、线条优雅，毛色多为高贵的金黄色。最神秘的是，它在剧烈奔跑后，汗液会呈现偏红色，仿佛“流血”，因此得名。至于“汗血”究竟是基因、皮肤特性还是微生物作用，至今仍无定论。 这种马不仅是古代帝王梦寐以求的战力，如今更成为土库曼斯坦的国家象征，甚至常被作为国礼，承载着文化与荣耀。 🗿 昭陵六骏：战马的忠诚，被刻进历史 如果说汗血宝马代表力量，那么昭陵六骏则代表情感与忠诚。 唐太宗李世民为纪念陪他南征北战的六匹战马，在昭陵刻下石像：特勤骠、白蹄乌、什伐赤、拳毛騧、飒露紫、青骓。它们多来自蒙古草原、中亚甚至西亚血统，而非中原本土。 石刻中记录，这些战马曾身中数箭仍屹立不倒，护主冲阵。李世民最终给予它们随葬的殊荣——这在礼制上，是极高等级的待遇。 在这里，马不再只是工具，而是被视为并肩作战的“战友”。   纵横沙场与都市：揭秘“战马”的前世今生 在古代战场上，如果说有什么能被称为“重型坦克”，那非战马莫属。它们不仅是冲锋陷阵的伙伴，更是国家战略物资的巅峰。今天，我们就跟随大马华人博物馆执行主任林家好的分享，一起走进这些充满传奇色彩的生灵。 1. 寻找“法拉利”：血统与品种的极致追求 林家豪指出，在古代想要拥有一支强大的骑兵，选马是头等大事。由于中原地区的本地马种在体力和爆发力上往往不适合高强度的战斗，历朝历代的皇帝几乎都在孜孜不倦地寻求西域的千里马。 他讲解，这种对血统的讲究在阿拉伯世界也同样存在。著名的马木留克（Mamluk）骑兵，早期虽是奴隶出身，但凭借优良的马匹和惊人的战斗力，实现了“人马合一”，在战场上几乎是无敌的存在，后来更成为了苏丹的精锐亲兵。   2. “加油站”接力：古代的物流与冲锋 你可能听过“八百里加急”，但马真的能一口气跑那么远吗？其实，这背后是一套精密的“换马系统”。 林家豪说明，古代驿站就像现在的加油站，信差到了地方就得马上换上一匹体力充沛的马，否则马的续航能力根本跟不上。 “而在真正的战场上，马不仅是坐骑。中国和欧洲古代都曾盛行战车，由两匹或四匹马并排拉着，像是一座高速移动的战斗平台。马越多，冲锋的速度和冲击力就越强，车上的战士则利用长距离武器进行收割。”   3. “碎钞机”：养一匹马等于养25个兵 战马虽然威风，但它的“维护成本”高得惊人。 根据古代文献记载，养一匹战马所需的粮食，竟然足够供养25个士兵！ 这种高昂的代价意味着战马绝非平民能负担得起的，而是皇室和国家的战略物资储备。 战马的职业生涯也十分有限。它们通常在3岁左右开始服役，黄金期只有短短两三年，到了10岁左右就得退役。为了保证战争爆发时有马可用，国家必须不间断地投入巨资进行饲养和储备。   4. 从昭陵六骏到活马殉葬 战马在历史中的地位之高，甚至超越了动物本身。最著名的莫过于唐太宗的**“昭陵六骏”**，这些马的名字被刻在石碑上，流传千古。 然而，在更早的商周时期，战马的命运则带有悲剧色彩——当时流行车马坑殉葬，许多战马和马车会被一起埋入地下，陪伴王侯将相。 5. 现代都市里的“高空监控” 到了21世纪，为什么在伦敦、纽约或华盛顿等大都市，我们依然能看到英姿飒爽的骑警呢？ 这并非单纯为了复古，而是有极强的实战价值。在没有CCTV和无人机的年代，骑在马背上的警员拥有极宽阔的视野，非常适合在人群聚集的地方进行观察。同时，高大的战马本身就带有一种心理震慑力，让人不敢轻易犯事。 在新疆等特殊地理环境下，马匹的实用性甚至超过了汽车。当汽车半路没油或电车没电时，马匹依然能稳健地完成长达数百公里的巡逻任务。如今，这些经过专业训练的马匹不仅是维持治安的利器，更成了城市中一道亮丽的风景线。   🧧 马年看“战马”：一种精神的延续 马在历史中的角色，让“马年”不只是吉祥象征，更是一种精神隐喻——速度、力量、耐力，以及在关键时刻扭转局势的能力。 从祭祀之礼，到战场风云，再到石刻中的忠诚形象，马见证了王朝兴替，也参与了历史的书写。 或许正因如此，人类从未把马仅仅当作牲畜，而是始终记得——它曾和我们并肩，奔向一个又一个时代的前线。  

前巫青团长凯里认为，巫统主席兼副首相阿末扎希出任下一任首相的机率“正迅速上升”，而巫统凭借稳定的内部关系，有望在来届大选扮演关键角色。 凯里在最新一集的政治播客节目《出去一下（Keluar Sekejap）》中指出，眼下其他政党持续爆发内斗，虽然扎希目前并非任相的最热门人选，但前景出现好转。 “与其他政党相比，巫统看起来在内部更为稳定，并能有效管理分歧。” 他指出，巫统有约20至30个国会议席，无论在任何政党组合下，巫统都将掌握决定首相安华是否继续掌权的关键。 他也提到，与扎希相比，似乎有更多政治人物与安华存在问题，包括前土团党署理主席韩沙再努丁和前经济部长拉菲兹对安华存有意见。 “而伊党也不相信由安华领导的政府。” 凯里提到，若全国大选与州选分开举行，假设巫统在马六甲及柔佛等州属大获全胜，将有助提升公信力。 （新闻整理自《东方日报》）      

民主行动党将于7月12日召开特别代表大会，届时逾4000名中央代表会透过表决，决定该党领袖应否辞去所有官职，仅保留对团结政府的议会支持。 行动党秘书长陆兆福接受《星洲日报》专访时透露，这将是该党首次把如此重大的政治决定，交由代表大会定夺，而非像过去，只由中央执行委员会依党章授权决定。 “火箭40名国会议员将确保政府稳定，但我们在政府里的角色——是要继续担任正副部长，还是辞去所有官职，包括地方议员及官联机构职位，都交给代表大会决定。” 不过，他强调，行动党此举并非要威胁首相，因为它不会撤回对团结政府的支持，更不会参与任何“后门政府”的安排。 他指出，原定今年9月召开的代表大会提前，某程度上受到去年11月沙巴州选前所未有的重挫后决定的。 而行动党在团结政府中执政3年，人民评价毁誉参半，促使该党自设为期6个月的改革期限。 他以“鱼与熊掌不可兼得”提醒中央代表，若该党选择继续留在政府，就得承担执政责任和压力，不能一边执政、又一边唱反调。 他强调，一旦7月12日代表大会确认方向，全党上下必须行动一致，不能有个人议程或三心两意。 “超过一半的代表作了决定，所有人都必须服从。无论是退出执政一线，还是继续留在政府努力工作，全党都要一心一意。要留就留，要退就退，不可以模模糊糊。” 他坦言，党内的确存在不同意见，包括继续留在希盟、单飞参选或恢复“火箭”旗帜作战等，这些都可以在特大里自由讨论。 对此，槟州首席部长曹观友受询时说，一切遵守党的指示。 行动党目前是团结政府中最大的政党，共有5名部长、7名副部长、4名上议员、一名州首席部长、一名州部长、21名州行政议员，以及数以百计的县市议员与村长等职。 （新闻综合整理自《星洲日报》）    

在吉隆坡一间商场里，当贺岁歌循环响起、红灯笼高高挂时，你很难想象，身旁用广东话熟练点餐、用华语说“恭喜发财”的金银贞，其实来自韩国。 来马来西亚20多年，韩国女子金银贞早已习惯在赤道的热风中迎接农历新年。对她而言，这个节日不仅是文化体验，更是一段从“异乡人”变成“自己人”的过程。 从经济风暴到南洋新年 她与马来西亚的缘分始于1998年亚洲金融风暴。原本主修中文的她，在韩国却缺乏语言环境，一次机缘下接受邀约来马教授韩语，没想到一待就是20多年。 “真正让我中文进步的，不是在课堂，而是在生活里。” 她笑说。尤其在怡保生活的两年，她“被迫”听广东话、看港片，最后竟练出一口流利广东话，如今还能用粤语拜年、开玩笑。 语言，也成了她融入大马农历新年的钥匙。 一到圣诞后  大马就开始过年了 对金银贞来说，最震撼的是新年的“长度”与“音量”。 “在马来西亚，圣诞节一结束，商场马上换成新年歌，一直播到元宵。” 她说。红彤彤的布置、舞狮、拜年团、年饼礼盒，让她觉得整个国家都在一起过节。 相比之下，韩国的春节气氛要安静得多。“我们没有满街播新年歌，也不会庆祝15天。” 韩国假期通常只有三四天，重点只在大年初一，节奏短而集中。 而大马华人最重视的除夕团圆饭，在韩国却不是核心传统。 “韩国人只要初一前回到家就好，没有那种除夕晚上一定要围桌吃大餐的观念。”   红与白：最让她震惊的文化反差 最让大马朋友“瞪大眼”的，是韩国红包竟然是白色的。 “韩国压岁钱用白信封，重点是新钞。”金银贞说，晚辈还必须行跪拜大礼（Sebe）才能领钱，仪式感很强。钱通常只给家里的孩子或学生，不像大马这样已婚者广泛派红包。 她也观察到数额差异——大学生可能拿到相当于数百令吉的金额，小孩反而较少，“因为长辈觉得他们还不需要那么多钱。” 在大马生活久了，她已经完全适应“红通通”的新年审美。   年糕汤 vs. 年饼 饮食，是她感受最深的另一种差异。 韩国人初一早上一定喝年糕汤，象征长一岁，还会吃大颗饺子。许多家庭先祭祖，再全家用餐。 而在马来西亚，新年是“零食的盛宴”。她笑说自己完全被年饼“收服”——炸年糕、夹心饼（Kuih Kapit）、慈菇饼，还有“贵但停不了口”的肉干。 “韩国新年是‘一餐仪式感很重的饭’，大马新年是‘每天都在吃’。” 拜年团与归属感 金银贞特别喜欢大马的“拜年团”文化——朋友成群结队串门，不分种族一起吃喝聊天。 “这种敞开家门、谁来都欢迎的感觉，在韩国比较少见。”她认为，多元种族共同庆祝，让她这个外国人也能自然融入，而不是旁观者。 她认为，这正是马来西亚三大民族和谐共处的缩影。热情洋溢的节庆氛围，让身在异乡的人也能感受到满满的人情味与归属感。 不过，说到“过年回家”，马韩年轻人倒是有一个共同点。 金银贞笑说，韩国年轻人过年回乡，同样逃不过亲戚的“灵魂拷问”——几岁了？赚多少钱？什么时候结婚？这种无形压力，让不少年轻人对春节既期待又紧张。 相比之下，她觉得在马来西亚，新年更偏向朋友聚会与节庆气氛，那种被“审问”的感觉没那么强。 异乡  也成了过年的地方 在韩国，新年常伴随压力与传统礼仪；在马来西亚，她却感受到更热闹、开放的人情味。 20多年过去，金银贞会说广东话、爱吃榴梿、期待贺岁歌响起。农历新年对她来说，已不只是节日对比，而是一种身份的转变。 “以前是我去体验马来西亚的新年，”她说，“现在是我在这里过年。” 而那一声带着韩国口音却无比真诚的——“新年快乐，恭喜发财”，正是她送给这个第二故乡的祝福。

农历新年，总让人想到团圆、红包和满屋子的红色喜气。但对来自砂拉越老越（Lawas）的伦巴旺族混血青年 Victor Lukas Labung而言，这个节日更像是一座桥——一头连着原住民的山林文化，一头连着槟城福建人的传统年味。 他的人生，本身就是马来西亚多元文化最真实、也最温柔的模样。 🏔 他是伦巴旺族——真正的“土地之子” Victor 来自砂拉越的 伦巴旺族（Lun Bawang），族名在他们的语言中意为“土地之子”。族人多居住在砂拉越北部老越一带，在沙巴则被称为 Lundayeh。 这个族群有自己的丰收节 Irau，会举办选美比赛、手工艺市集和传统乐器 Tapi 演奏；女性传统服装以黑布为底，缀满黄白红小珠子。 男性则穿树皮做成的外套、戴红头巾；在现代男士们通常在内里搭配一件白衫，但在过去，这一件树皮外套便是他们穿梭山林的最强铠甲 他们也有极好客的传统——重大节庆会举行长桌宴，邻里各自带食材来煮，几十人甚至上百人共享，没有“主人客人”之分。 但对Victor来说，一年中最有仪式感的节日之一，是华人农历新年。 🧧 福建妈妈，把新年“种”进砂拉越 Victor 的父亲是地道伦巴旺族人，母亲则是槟城福建籍华裔。 他说，小时候身边亲戚大多不过农历新年，但他们家却“从不马虎”。母亲坚持派红包、准备年糕、布置新年装饰，让家里每年都像小小槟城。 这种文化碰撞一开始也让父亲一头雾水——他在砂拉越成长，从没见过华人祭拜仪式。第一次跟太太回槟城过年时，看到满桌供品和仪式感十足的拜拜，完全看不懂。 但时间久了，这位伦巴旺父亲不但适应，还“被语言同化”——Victor 笑说，爸爸不太会华语，却能讲一口福建话，简单交流完全没问题。 文化没有消失，而是慢慢长进一个家里。 ✝️ 大年初一，他们先去教堂 作为一个主要信仰基督教的族群，Victor 一家的农历新年有着独特的宗教色彩。 在他们家，大年初一的第一件事不是放鞭炮，而是全家人一起去教堂参加敬拜仪式。这种将华人的传统佳节与基督教信仰相结合的方式，成了他们家最特别的过年传统。 🎋 年味，是从槟城“带回”老越的 Victor 记得，在槟城过年，气氛浓到连空气都红红的；但回到老越，新年却很安静。 为了不让年味变淡，他们会特地把年糕、春联、新年装饰带回砂拉越，亲手把家里装饰得红彤彤。 他说，那是妈妈的坚持：“无论我们在哪里，新年就要像新年。” 🗣 家里是语言的交响乐 在Victori的成长过程里，父亲用英语跟他们说话，母亲坚持福建话，他上学后才学华语；12岁时，他又主动学伦巴旺语，怕族语在自己这一代断掉。 如今他当了爸爸，更坚持在家跟孩子说福建话，偶尔夹伦巴旺语—— 因为他明白，华语和英语外面学得到，但族语和方言，只能在家传下去。 被误解的名字与身世 在槟城长大的日子里，Victor 常因为长名字被小伙伴取笑。由于名字里带有明显的英式风格，很多人甚至误以为他是印尼人。更尴尬的是，当他因为就读华小而说得一口流利华语时，反而有人质疑他：“你看起来一点都不像伦巴旺人”。 这种身份认同的困惑，在官方系统中也同样存在。Victor 透露，在早期的政府登记系统中，伦巴旺族往往被归类为“姆鲁族（Murut）”——一个主要分布在沙巴的族群。 在那个电子化尚不完善的年代，Victor 在填表时经常找不到属于自己的族群选项，这种“在系统里找不到自己”的经历，让他从小就意识到族群认同的重要性。 🌿 从森林到世界的一杯咖啡 Victor 现在经营咖啡品牌，而家乡亲戚种着 Liberica 和 Arabica 咖啡豆。 其实，在许多原住民眼中，咖啡或许只是一种普通的日常饮料，但在 Victor 看来，这是最能代表家乡土地的珍宝。 他计划在未来将家乡的咖啡豆推向全马乃至全世界。他希望人们在品尝这杯浓郁的咖啡时，能记住它背后的名字——伦巴旺。 🌏 “你们是不是住树上？” 成长过程中，他常被误认印尼人，也被问“你看起来不像原住民”。甚至有人认真问他是不是住在树上。 面对这些根深蒂固的刻板印象，Victor 总是耐心地解释：他们和城市人一样，居住在现代化的房屋里。 他也曾甚至因为他肤色较白，还有人要求看他的身份证（IC）才肯相信他是原住民。 这些亲身经历让他更加坚定，要通过某种方式让世界看到真实的、现代的伦巴旺族。